DSpace Collection: 2008-03-17
http://hdl.handle.net/2115/34564
2008-03-172024-03-28T14:21:38Z中国共産党の党内選挙制度 : 限定的自由化と上級党組織の権限強化
http://hdl.handle.net/2115/34569
Title: 中国共産党の党内選挙制度 : 限定的自由化と上級党組織の権限強化
Authors: 諏訪, 一幸2008-03-16T15:00:00Z諏訪, 一幸The Power of Sex : Pamela and the Genealogy of a New Tool to Power
http://hdl.handle.net/2115/34568
Title: The Power of Sex : Pamela and the Genealogy of a New Tool to Power
Authors: Kalpakidis, Charalabos
Abstract: This essay discusses the eighteenth-century novel Pamela, or Virtue Rewarded, by Samuel Richardson. In its analysis, the essay defines the novel as discourse-altering artifact, and exemplifies how the story of the main character provides a behavioral template that makes possible the permeation of power structures. Through the insurrection of formerly subjugated knowledges, the novel founds a means to overcome old hierarchical power structures, offering a way in which the desires for power of a member of the lower station can be fulfilled without obtaining the stigma of immorality. Instead of giving up her virtue, her virginity and her honor to her master, Pamela manages to trade her virginity on specific terms. The commercial transaction in which this commodity is handed over requires marriage as payment. Through marriage, Pamela elevates not only her financial but also her social station, and enters the ranks of the aristocracy, but she can only do so because she is still in possession of her virginity.2008-03-16T15:00:00ZKalpakidis, CharalabosThis essay discusses the eighteenth-century novel Pamela, or Virtue Rewarded, by Samuel Richardson. In its analysis, the essay defines the novel as discourse-altering artifact, and exemplifies how the story of the main character provides a behavioral template that makes possible the permeation of power structures. Through the insurrection of formerly subjugated knowledges, the novel founds a means to overcome old hierarchical power structures, offering a way in which the desires for power of a member of the lower station can be fulfilled without obtaining the stigma of immorality. Instead of giving up her virtue, her virginity and her honor to her master, Pamela manages to trade her virginity on specific terms. The commercial transaction in which this commodity is handed over requires marriage as payment. Through marriage, Pamela elevates not only her financial but also her social station, and enters the ranks of the aristocracy, but she can only do so because she is still in possession of her virginity.定型節から目的語への繰り上げと位相理論
http://hdl.handle.net/2115/34567
Title: 定型節から目的語への繰り上げと位相理論
Authors: 大野, 公裕
Abstract: In this article, I examine the structure of the so-called Raising to Object construction in Japanese exemplified in (1), and claim that the accusative NP is base-generated in the Spec of Topic in the embedded clause and assigned its Case from the matrix verb. (1) Taroo-wa Hanako-o baka da to omotteiru. Taroo-NOM Hanako-ACC stupid COP COMP think ‘Taroo considers Hanako to be stupid.’ Hiraiwa (2005) has shown that the accusative NP in (1) can stay in the embedded clause, more specifically, in the c-command domain of the embedded C. Starting from this observation, I explore where the accusative NP is base-generated in the embedded clause. Within the minimalist framework proposed in Chomsky's recent works, I consider Case valuation of the accusative NP in the phase theory and point out a number of theoretical problems with Hiraiwa's assumption that the accusative NP is base-generated within the embedded TP and then moves to some higher position between TP and CP. These problems suggest that the accusative NP is base-generated above the embedded TP, its Case being valued by the matrix verb. Next, I present some empirical evidence that this conjecture is in fact true: the lack of reconstruction effects of the accusative NP. Finally, I adopt Rizzi's fine structure of the C system and give evidence that the accusative NP is base-generated in the Spec of the topmost Topic in the left periphery of the embedded clause.2008-03-16T15:00:00Z大野, 公裕In this article, I examine the structure of the so-called Raising to Object construction in Japanese exemplified in (1), and claim that the accusative NP is base-generated in the Spec of Topic in the embedded clause and assigned its Case from the matrix verb. (1) Taroo-wa Hanako-o baka da to omotteiru. Taroo-NOM Hanako-ACC stupid COP COMP think ‘Taroo considers Hanako to be stupid.’ Hiraiwa (2005) has shown that the accusative NP in (1) can stay in the embedded clause, more specifically, in the c-command domain of the embedded C. Starting from this observation, I explore where the accusative NP is base-generated in the embedded clause. Within the minimalist framework proposed in Chomsky's recent works, I consider Case valuation of the accusative NP in the phase theory and point out a number of theoretical problems with Hiraiwa's assumption that the accusative NP is base-generated within the embedded TP and then moves to some higher position between TP and CP. These problems suggest that the accusative NP is base-generated above the embedded TP, its Case being valued by the matrix verb. Next, I present some empirical evidence that this conjecture is in fact true: the lack of reconstruction effects of the accusative NP. Finally, I adopt Rizzi's fine structure of the C system and give evidence that the accusative NP is base-generated in the Spec of the topmost Topic in the left periphery of the embedded clause.「スペクタクル」とアート : 新しいギャラリー構想に向けての比較研究
http://hdl.handle.net/2115/34566
Title: 「スペクタクル」とアート : 新しいギャラリー構想に向けての比較研究
Authors: 堀田, 真紀子
Abstract: In this paper I try to make a clear difference between the mass media’s attitude toward images (which I call ‘spectacle’ in accordance with Guy Debord) and that of artists. In the highly information-oriented society of today the ‘spectacle’ influences people so deeply that we tend to take that attitude when we treat arts, which damages transmission of its essence. The main difference between the two attitudes consists in how they treat the moral context of the images. For artists the appearance of images, their effects or beauty are never depicted for their own sake. The effect or the beauty only comes after as the results or mere byproducts of his or her quest for a new reality. The quest is what matters. And it has a moral nature: the artist tries to discover something valuable to him or her and to other people. If the artist directly chooses effective or beautiful images without this quest, he can only produce ‘kitsch’ in the sense of Hermann Broch. For the mass media, only the fixed appearance of the image matters. And the media often refers to images ignoring their moral context, using them for different, often spectacular purposes which often contradict their originally moral contexts. In that way the mass media transforms every great art work into kitsch as it separates its appearance from its original moral contexts. An art gallery should be a countervailing power against this prevailing trend. And I examined the form of gallery which emphasizes the moral context of art works.2008-03-16T15:00:00Z堀田, 真紀子In this paper I try to make a clear difference between the mass media’s attitude toward images (which I call ‘spectacle’ in accordance with Guy Debord) and that of artists. In the highly information-oriented society of today the ‘spectacle’ influences people so deeply that we tend to take that attitude when we treat arts, which damages transmission of its essence. The main difference between the two attitudes consists in how they treat the moral context of the images. For artists the appearance of images, their effects or beauty are never depicted for their own sake. The effect or the beauty only comes after as the results or mere byproducts of his or her quest for a new reality. The quest is what matters. And it has a moral nature: the artist tries to discover something valuable to him or her and to other people. If the artist directly chooses effective or beautiful images without this quest, he can only produce ‘kitsch’ in the sense of Hermann Broch. For the mass media, only the fixed appearance of the image matters. And the media often refers to images ignoring their moral context, using them for different, often spectacular purposes which often contradict their originally moral contexts. In that way the mass media transforms every great art work into kitsch as it separates its appearance from its original moral contexts. An art gallery should be a countervailing power against this prevailing trend. And I examined the form of gallery which emphasizes the moral context of art works.軍記物語と英雄叙事詩 (4) : 享受史の一側面
http://hdl.handle.net/2115/34565
Title: 軍記物語と英雄叙事詩 (4) : 享受史の一側面
Authors: 寺田, 龍男
Abstract: Im Hinblick auf das Verhalten der Geistlichen lässt sich die Dietrich-Dichtung sowohl in kritischer als auch in entgegenkommender Attitüde von ihnen mehrfach mit der japanischen Heldendichtung Gunki-monogatari vergleichen. Aus dem europäischen Mittelalter ist beispielsweise ein Brief eines Menhardus aus Bamberg (Mitte 11.Jh.) bekannt. Darin beklagt er sich darüber, dass sein Bischof Guntherus sich immer mit Heldenliedern beschäftige. Aus der Kaiserchronik eines Regensburger Geistlichen (2.Hälfte 12.Jh.) wissen wir auch, dass man den großen Held und damit die mündliche Tradition um den Berner kritisierte. Später griffen Johannes Geiler von Kaysersberg (1445-1510) und vor allem Martin Luther (1483-1546) die anderen Geistlichen heftig an, weil sie Gottes Lehre nicht richtig vermittelten. Einer der wichtigsten Kritikpunkte war, dass ihnen die Ausbildung fehlte, weshalb sie bei der Messe die Bibel weder vorlasen noch ins Deutsche übersetzten, sondern immer wieder Predigten mit den ‘unnützen’ Geschichten von Dietrich hielten. Die Kritik an der Dietrich-Dichtung musste um so stärker vorgehen, als sie in der Laienwelt mit anhaltender Kraft fortlebte. Eine solche Annahme liegt deshalb nahe, weil die mittelhochdeutsche Dietrichepik große Verbreitung durch Handschriften und Drucke fand. Gleichzeitig ist auch nicht zu vergessen, dass wenigstens in der Frühphase der Überlieferung die Handschriftenschreiber gerade die Personen waren, die sich die Schriftkundigkeit an den Kloster-bzw. Kathedralschulen angeeignet hatten. Andererseits liegt es auf der Hand, dass ein Kloster durch die Erstellung von Handschriften zu den Dietrich-Epen zu Reichtum gelangte. Wenn man allerdings die Situation aus einer anderen Perspektive betrachtet, ließe sich die folgende These aufstellen: Die von Geiler und Luther kritisierten Priester und Mönche bemühten sich, das Interesse der Laien heranzuziehen und es auch festzuhalten, indem sie ihnen von Dietrichs Heldentaten erzählten. Als mögliche Parallelphänomen sind aus dem japanischen Mittelalter die Beispiele von den Priestern Mujū (1226-1312) und Rennyo (1415-99) anzuführen. In seiner Essay-Sammlung Shaseki-shū stellte Mujū mit seinen kritischen Augen die Aktivitäten der (Wander-) Priester dar, bei denen man zweifelte, ob sie wirklich die buddhistische Lehre verbreiten wollten. Vielmehr schienen sie möglichst viel ‘Spende’ mit ihrer Erzählkunst verdienen zu wollen. Mujū wandte aber auch ein in der Gunki-monogatari wohl bekanntes Plot an, um damit eine kleine Liebesgeschichte eines Kriegers zu gestalten. Rennyo, ein großer Restaurator der buddhistischen Honganji-Schule, die heute als die größte in Japan gilt, schrieb die alten Lehren seiner Schule in einfachste Formen um, damit selbst die Ungebildeten sie verstehen sollten. Er versuchte sogar allerlei Methoden, um seine Lehre effektiv zu verbreiten: zu lange Belehrungen zu verkürzen; die Laien mit lustig-interessanten Geschichten zu erfreuen und dann zu predigen; die Langweile zu unterbrechen und wieder zu predigen; vor der Predigt zum Trinken einzuladen; die Laien nicht dazu zu zwingen, anständig zuzuhören usw. Luther wusste auch, wie wichtig es war, das Interesse der Laien zu erwecken und es zu erhalten, aber er wandte nicht die gleiche Methode an wie andere Geistliche, deren Haltung sich mir teilweise mit der von Rennyo zu decken scheint. Eine Zusammenarbeit von Forschern mit unterschiedlichen Fachdisziplinen wie Literaturwissenschaftlern, Historikern, Religionswissenschaftlern und Anthropologen könnte zur Diskussion verschiedener Aufgaben beitragen, denn ich bin sicher, dass der Austausch der Ergebnisse einerseits Antworten auf offene Fragen finden kann und andererseits eine neue Triebkraft zur weiteren Entwicklung bringen wird.2008-03-16T15:00:00Z寺田, 龍男Im Hinblick auf das Verhalten der Geistlichen lässt sich die Dietrich-Dichtung sowohl in kritischer als auch in entgegenkommender Attitüde von ihnen mehrfach mit der japanischen Heldendichtung Gunki-monogatari vergleichen. Aus dem europäischen Mittelalter ist beispielsweise ein Brief eines Menhardus aus Bamberg (Mitte 11.Jh.) bekannt. Darin beklagt er sich darüber, dass sein Bischof Guntherus sich immer mit Heldenliedern beschäftige. Aus der Kaiserchronik eines Regensburger Geistlichen (2.Hälfte 12.Jh.) wissen wir auch, dass man den großen Held und damit die mündliche Tradition um den Berner kritisierte. Später griffen Johannes Geiler von Kaysersberg (1445-1510) und vor allem Martin Luther (1483-1546) die anderen Geistlichen heftig an, weil sie Gottes Lehre nicht richtig vermittelten. Einer der wichtigsten Kritikpunkte war, dass ihnen die Ausbildung fehlte, weshalb sie bei der Messe die Bibel weder vorlasen noch ins Deutsche übersetzten, sondern immer wieder Predigten mit den ‘unnützen’ Geschichten von Dietrich hielten. Die Kritik an der Dietrich-Dichtung musste um so stärker vorgehen, als sie in der Laienwelt mit anhaltender Kraft fortlebte. Eine solche Annahme liegt deshalb nahe, weil die mittelhochdeutsche Dietrichepik große Verbreitung durch Handschriften und Drucke fand. Gleichzeitig ist auch nicht zu vergessen, dass wenigstens in der Frühphase der Überlieferung die Handschriftenschreiber gerade die Personen waren, die sich die Schriftkundigkeit an den Kloster-bzw. Kathedralschulen angeeignet hatten. Andererseits liegt es auf der Hand, dass ein Kloster durch die Erstellung von Handschriften zu den Dietrich-Epen zu Reichtum gelangte. Wenn man allerdings die Situation aus einer anderen Perspektive betrachtet, ließe sich die folgende These aufstellen: Die von Geiler und Luther kritisierten Priester und Mönche bemühten sich, das Interesse der Laien heranzuziehen und es auch festzuhalten, indem sie ihnen von Dietrichs Heldentaten erzählten. Als mögliche Parallelphänomen sind aus dem japanischen Mittelalter die Beispiele von den Priestern Mujū (1226-1312) und Rennyo (1415-99) anzuführen. In seiner Essay-Sammlung Shaseki-shū stellte Mujū mit seinen kritischen Augen die Aktivitäten der (Wander-) Priester dar, bei denen man zweifelte, ob sie wirklich die buddhistische Lehre verbreiten wollten. Vielmehr schienen sie möglichst viel ‘Spende’ mit ihrer Erzählkunst verdienen zu wollen. Mujū wandte aber auch ein in der Gunki-monogatari wohl bekanntes Plot an, um damit eine kleine Liebesgeschichte eines Kriegers zu gestalten. Rennyo, ein großer Restaurator der buddhistischen Honganji-Schule, die heute als die größte in Japan gilt, schrieb die alten Lehren seiner Schule in einfachste Formen um, damit selbst die Ungebildeten sie verstehen sollten. Er versuchte sogar allerlei Methoden, um seine Lehre effektiv zu verbreiten: zu lange Belehrungen zu verkürzen; die Laien mit lustig-interessanten Geschichten zu erfreuen und dann zu predigen; die Langweile zu unterbrechen und wieder zu predigen; vor der Predigt zum Trinken einzuladen; die Laien nicht dazu zu zwingen, anständig zuzuhören usw. Luther wusste auch, wie wichtig es war, das Interesse der Laien zu erwecken und es zu erhalten, aber er wandte nicht die gleiche Methode an wie andere Geistliche, deren Haltung sich mir teilweise mit der von Rennyo zu decken scheint. Eine Zusammenarbeit von Forschern mit unterschiedlichen Fachdisziplinen wie Literaturwissenschaftlern, Historikern, Religionswissenschaftlern und Anthropologen könnte zur Diskussion verschiedener Aufgaben beitragen, denn ich bin sicher, dass der Austausch der Ergebnisse einerseits Antworten auf offene Fragen finden kann und andererseits eine neue Triebkraft zur weiteren Entwicklung bringen wird.