スラヴ研究 = Slavic Studies;56

FONT SIZE:  S M L

「受洗タタール」から「クリャシェン」へ : 現代ロシアにおける民族復興の一様態

櫻間, 瑛

Permalink : http://hdl.handle.net/2115/39229

Abstract

После перестройки на территории СССР возникло немало различных национальных и этнических движений. Несмотря на то, что данной теме уже было посвящено довольно много научных работ, все еще остается нерассмотренным процесс зарождения этнического самосознания этих народов. В данной работе рассматривается возрожденческое движение cреди кряшен. Кряшены обычно определяются как «крещеные татары» и считаются «субконфессиональной группой» татар. Но в настоящее время интеллигенция из числа кряшен требует называть себя «отдельным народом». В данной работе мы попытаемся ответить на следующие вопросы: на каком основании кряшены хотят быть отличными от татар; на чем основывается их самобытность. Полагаем, что настоящее исследование поможет понять характер современного этнического движения в России в целом. Многие ученые считают, что кряшены происходят от татар, крещенных в результате политики христианизации, проводившейся Российской империей с XVI века. В конце XIX века у татар актуализировалась идея об их мусульманской идентичности. В то же время татары-мусульмане стали относиться к крещеным татарам как предателям. Именно в этот период у крещеных татар произошло окончательное самосознание себя как кряшен, народа совершенно отличного от татар. В 1910-х годах, кряшенская интеллигенция начала считать себя «нацией» и требовать, чтобы за кряшенами признали это право. После Октябрьской революции их статус, как отдельная народность, был официально признан. Но в 20-х годах кряшен снова считали лишь религиозной группой, которая постепенно стала сливаться с татарами. Во время перестройки кряшенские ученые, поэты, журналисты приступили к этническому возрожденческому движению. На самом начальном этапе они действовали сообща с татарами-мусульманами. Первая кряшенская организация была создана как одна из секций Татарского общественного центра (ТОЦ). Но татары также стали стремиться к возрождению мусульманского самосознания, и вскоре в СМИ возник негативный образ кряшен. В итоге кряшены стали самостоятельно заниматься этническим возрожденческим движением. В 1992 году они вышли из ТОЦа и создали собственную организацию. В 1993 году в Набережных Челнах начала издаваться кряшенская газета «Керəшен сүзе» («Голос кряшен»), в которой рассказывалось о кряшенской культуре и освещалось мнение кряшенских активистов. В конце 90-х годов был принят федеральный закон «О национально-культурной автономии», что способствовало дальнейшему развитию движения. В 1998 году был создан Республиканский национально-культурный центр кряшен. В этот период главной задачей центра было добиться признания кряшен как «отдельного народа» в предстоящей переписи. В процессе подготовки данной переписи возник целый ряд дискуссий. Среди них самой острой стала дискуссия о кряшенской проблеме. Кряшены открыли интернет сайт, на котором поместили воззвание о значении переписи для кряшен, а также провели научно-практическую конференцию, где обсуждалась проблема этнического статуса кряшен. Татары в свою очередь также проводили конференции, основной темой которых была идея о «единстве татарской нации». На III-ем Всемирном конгрессе татар, в котором принял участие В.В. Путин, представители татар пожаловались на отношение Российского государства и Института этнологии и антропологии к кряшенской проблеме. По итогам переписи кряшены были обозначены как этническая группа, являющаяся частью татарской национальности. По итогам переписи было выявлено, что 24,668 человек считают себя кряшенами. В данной дискуссии прежде всего кряшены выступали за то, чтобы они были признаны не религиозной, а этнической группой. Ученые и политики из татар обычно называли кряшен «крещеными татарами», и считали, что их деятельность может стать источником религиозного конфликта. В противовес этому мнению кряшенская интеллигенция приводила такие факты как существование самобытного кряшенского языка, праздников (например, праздник «Питрау» (Петров день)), песен и т. д. Также они называли «национальной» традицией узор креста на одежде. Кроме того в дискуссиях часто поднимался вопрос о некрещенных кряшенах. В этом, на наш взгляд, наблюдается амбивалентное отношение к советскому этнокультурному пониманию. В советское время национальность стала основной категорией населения, и религиозная характерность считалась анахронической. Соответственно данной идее кряшенская самобытность оценивалась просто религиозной и прошлой. На мнениях современных татарских пропагандистов отражается данная идея. Кряшенские активисты отрицают такую оценку, и требуют реабилитацию ценности своей культуры. Но в данном случае они держутся идеи этноса, которая развивалась в советское время. Также кряшены подчеркивали, что предки кряшен крестились не под влиянием политики христианизации Российской империи, а еще во время Булгарии приняли христианство. Таким образом, они пытались доказать древность происхождения кряшен, и отрицать оценку как изменники татарского народа. В заключение скажем, что этническое возрожденческое движение кряшен возникло из сложной среды в Татарстане и татарском обществе. С одной стороны, это означает, что существующий этнос / нация не совсем крепко установлен, и может разделиться. С другой стороны, тот факт, что кряшены хотят стать этносом, показывает, что в современной России идея этноса является весьма актуальной, и в то же время на нее продолжает влиять советское понимание этноса / нации.

FULL TEXT:PDF