Permalink : http://hdl.handle.net/2115/83638

Данная статья посвящена истории изгнания И.А. Фесслера (1756?1839), пер вого приглашенного из Германии профессора Санкт-Петербургской духовной акаде мии (СПбДА), и имеет целью выяснить значение ≪платонизма≫ в контексте реформы образовательной системы для будущей элиты православного духовенства России. До сих пор некоторые исследователи упоминали о деятельности Фесслера с точки зрения истории духовных академий или истории движения масонства в Рос сии. Но значение его мысли еще недостаточно выяснено. Ранее исследователи утвер ждали, что под личным влиянием Фесслера было введено определение приоритета философии Платона в Уставе духовных академий 1814 г. Но есть несколько сложных аспектов во взаимоотношениях между Фесслером и установлением платонизма в ду ховных академиях. Во-первых, Устав принимался на уровне государственной поли тики членами Комиссии духовных училищ по делам реформы образования духовен ства. Во-вторых, прежде установления этого Устава 1814 г. Фесслер уже был уволен с поста профессора в 1810 г. и давно проживал в Поволжье. Поэтому у него почти не было возможности оказать свое влияние на ход окончательного решения об Уставе. Кроме того, главным поводом для увольнения Фесслера было то, что он отдавал пре имущество исключительно Платону при преподавании философии в Академии. Это значит, что в момент изгнания Фесслера платоническая философия еще не была при знана в качестве официальной линии православного христианства. Поэтому нужно проанализировать обстоятельства приглашения и изгнания Фесслера для того, чтобы выяснить, каким образом ≪платонизм≫ Фесслера повлиял на решение о направлении подготовки духовной элиты Российской империи. В результате нашего анализа оказалось, что на ход приглашения и изгнания Фесслера воздействовали идейные и политические конфликты между членами Ко миссии. Фесслера пригласил М. Сперанский как представитель Комиссии, который отдавал первенство априорному разуму в теоретическом познании и религиозном ве ровании. Но узнав содержание лекций Фесслера, архиепископ Феофилакт, влиятель ный член Комиссии, который отдавал первенство чувственному опыту в познании и веровании, резко критиковал философскую позицию Фесслера как ≪пантеизм≫, исходящий из ≪платонизма≫. В основе такого мировоззренческого противостояния между трансцендентным рационализмом и эмпиризмом лежала разница между по зитивной оценкой философии Канта и непониманием Канта. Кроме того, на судьбу Фесслера повлияла борьба между Феофилактом и митрополитом Амбросием, кото рый оказал Фесслеру поддержку для того, чтобы ослабить влиятельность Феофи лакта среди верховного духовенства. В результате столкновений Феофилакт успел изгнать Фесслера, но и сам архиепископ был выслан из столицы. Таким образом, определение преимущества Платона в преподавании философии в духовных акаде миях имело значение торжества идейного направления Сперанского над сенсуали стической позицией Феофилакта. И вместе с тем, академический ≪платонизм≫ стал символом церковно-политической гегемонии Амбросия и его союзника Филарета, ректора СПбДА, над их соперником. В заключение нужно отметить, что Фесслер формировал свой ≪платонизм≫ из стоицизма, философских воззрений отцов церкви, спинозизма и кантианства на ос нове своеобразной интерпретации Платона с целью установить тотальное мировоз зрение, соединяющее философию с верой и теорию с практикой для нравственного усовершенствования человечества. Поэтому нам нужно считать принятие Комиссией ≪платонизма≫ в качестве официальной православной философии не только продук том борьбы духовных и светских реформаторов, но и выражением коллективного намерения реформаторов улучшить интеллектуальное состояние православного ду ховенства России посредством активного восприятия всех идеалистических течений, ведущих свое происхождение от отца философии. И это намерение было реализова но через учеников Фесслера в первой половине XIX века.