Permalink : http://hdl.handle.net/2115/83656

В настоящей статье мы рассматриваем основной труд одного из выдающихся русских философов 20 века С.Л. Франка ≪Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания≫ (1915) и обсуждаем ее с гносеологической и онтологической точки зрения. Эта наша работа продолжает наше предыдущее исследование русской фило софии начала 20 в., периода т.н. ≪русского религиозно-философского ренессанса≫. До сих пор мы старались обнаружить скрытую общность у разнообразных мысли телей этого периода. При этом особое внимание уделялось вопросу о том, как рус ские мыслители принимали современную им западную философию, т.н. ≪филосо фию жизни≫. Общность, которая, по нашему предположению, скрыто наличествует в идеях русских мыслителей, состоит в следующем: с одной стороны, под влиянием западной ≪философии жизни≫ (Ницше, Бергсона и т.д.) они считают реальность как таковую жизнью, непрерывно становящейся в потоке времени, а, с другой, упрекая западных философов за то, что становящуюся реальность они считают хаосом, они ту же реальность интерпретируют как вечный мир, имеющий сверхвременную иде альную форму. Временнoе становление и сверхвременное идеальное ? две противо положности. Однако русские мыслители так или иначе пытают объединить эти две противоположности в представлении ≪реальность≫. Мы наблюдали такую тенден цию у Вяч. Иванова, Н.О. Лосского, Н.А. Бердяева и С.Н. Булгакова. В данной статье мы сделаем попытку доказать существование той же особен ности и в представлении ≪реальности≫ у Франка, а именно, в его понятии ≪всее динство≫. При этом в умозрении Франка можно отметить черту, отличающую его от других мыслителей. Отличие это состоит в том, что тогда как другие мыслители под влиянием ≪философии жизни≫ представляют реальность в первую очередь как ста новящуюся во времени жизнь, а потом приписывают такой реальности противореча щие ей идеальность и сверхвременность, Франк сначала характеризует реальность как сверхвременное идеальное существование, а потом приписывает ей противоре чащие ей временность и жизненность. Однако, хотя отправные пункты неодинаковы, в конечном счете и Франк, и другие философы приходят к представлению ≪реально сти≫, объединяющему в себе временнoе и идеальное. Мыслители периода русско го ренессанса, откуда бы они ни начинали свое философствование, всегда приходят к одному и тому же понятию ≪реальности≫. Можно сказать, что подсознательное стремление к такому представлению оказывает сильное воздействие на русских мыс лителей этого периода. В связи с этим встает вопрос: а почему Франк начинает свою мысль именно со стороны идеального? Скорее всего, это происходит потому, что, в отличие от дру гих мыслителей, исходящих из ≪философии жизни≫, Франк опирается на феноме нологию Гуссерля, хотя сам нигде не говорит об этом. Анализируя текст Франка, мы выяснили, что Франк развивает своеобразное феноменологическое мышление, используя понятия, сходные с гуссерлевскими, такими, как ≪оттенок≫ (Abschattung), ≪горизонт≫ (Horizont), ≪интенциональность≫ (Intentionalitat) и т.д. Впрочем, Франк сознательно идет по иному пути, чем предписывает феноменология Гуссерля. Осо бенно важно, что Франк не совершает ≪феноменологической редукции≫, следова тельно, феноменологическое мышление он развивает по-своему, продолжая предпо лагать трансцендетное бытие за пределами сознания. В результате этого получается, что Гуссерль имеет дело с чистым сознанием, полученным через феноменологиче скую редукцию, тогда как Франк ? с областью реальности, включающей сознание как свою часть. И то же самое, что Гуссерль видит в чистом сознании, Франк видит в области реальности: Гуссерль называет чистое сознание ≪абсолютным бытием≫ ? по той причине, что оно обнимает все и ничего не предполагает вне себя, а Франк тоже называет ≪абсолютным бытием≫ как раз ≪всеединство≫, утверждая, что оно тоже обнимает все и ничего не предполагает вне себя. Франк, таким образом, заменяет чистое сознание Гуссерля областью реально сти, включающей сознание как свою часть. Надо думать, это происходит, потому что он хочет превратить чистое сознание в часть бытия и тем самым бросить его в поток становления, в который втянуто все в мире. У Гуссерля же чистое сознание словно плывет в пустоте, отрываясь от внешнего мира и тем самым от потока становления. Чистое сознание, по феноменологии Гуссерля, интенционально включающее такие идеальные моменты, как ≪предмет≫ и ≪смысл≫, Франк хочет бросить в поток ста новления и тем самым развить свою концепцию в таком направлении, чтобы можно было в ее рамках обсудить отношения между временным и идеальным. И, двигаясь в этом направлении, Франк обращается к теории времени, содер жащейся в понятии Бергсона ≪длительность≫ (duree). В длительности Бергсона все в потоке становления, включая сознание, и нет никакой постоянной точки для наблю дения, подобной чистому сознанию Гуссерля, оторванному от потока становления. Своеобразно истолковывая бергсоновскую ≪длительность≫, Франк дает новый ха рактер свей концепции ≪реальности≫, сложившейся на основании опыта феномено логии Гуссерля, и утверждает, что реальность имеет характер одновременно и иде альности, и временности. В результате нашего анализа работы Франка мы выяснили, что ≪реальность≫ Франка, т.е. ≪всеединство≫, содержит в себе все возможные явления мира в потенци альном виде, подобно тому, как у Бергсона память как длительность содержит в себе в потенциальном виде все доселе пережитые явления мира. Здесь есть еще и такая аналогия: чистое сознание у Гуссерля содержит в себе все и ничего не предполагает вне себя. Всеединство, содержащее все возможные явления мира в потенциальном виде, можно актуализировать, во-первых, развертывая его во времени и составляя из разнообразных явлений временнoй поток становления, а во-вторых, сжимая его во времени, как будто бы проектируя его на плоскость синхронности. В последнем случае бесчисленные подобные явления накапливаются на плоскости синхронности, и из этого формируются идеальные сверхвременные сущности. Из всеединства фор мируется и временнoй поток, слагающийся из разнообразных явлений, и сверхвре менные сущности, абстрагированные из бесчисленных подобных явлений. Можно сказать, что всеединство содержит в себе и временнoй поток, и идеальную сущность в потенциальном виде. Таким образом, Франк, своеобразно используя феноменологический метод Гус серля в сочетании с бергсоновским понятием ≪длительности≫, формирует свое соб ственное представление о реальности, содержащей в себе и временнoе, и идеальное в потенциальном виде. В данной статье мы показали это и тем самым подтвердили то, о чем нам доводилось писать раньше в связи с нашими исследованиями философ ских течений периода ≪русского ренессанса≫: русская мысль этого периода склонна к противоречивому представлению ≪реальности≫, соединяющему в себе времен ность и идеальность.