Permalink : http://hdl.handle.net/2115/84238

В нескольких предыдущих статьях мы обсуждали метафизическое мировоззрение ряда мыслителей периода так называемого "русского религиозно-философского ренессанса" (Вяч. Иванова, Н.О. Лосского, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка). В результате мы выяснили, что главным предметом их мышления является ноуменальный мир (сущее, вещь в себе, реальность и т. д.), но при этом именно их понятие о ноуменальном мире включает противоречие: они считают ноуменальный мир, с одной стороны, временно и динамично становящимся миром, а с другой, миром идей, никогда не изменяющимся и вечно сохраняющим свою самоидентичность. В данной статье мы хотим показать, что такого же рода противоречивое понятие о ноуменальном мире можно найти и у С.Н. Булгакова, особенно в его концепции так называемой "философии хозяйства". Вероятно, стоит задаться вопросом: почему у мыслителей "русского религиозно-философского ренессанса" представление о ноуменальном мире всегда включает в себя противоречие? Надо думать, это происходит потому, что несмотря на сильное влияние т. н. "философии жизни", в особенности Ницше, Бергсона и прагматистов, по одному пункту русские выступают с критикой этих западных философов. Русские мыслители, желая скорректировать их теорию, в сущности, внесли в нее несовместимый с ней элемент, а именно, - элемент, заимствованный из платонизма: с одной стороны, под сильным влиянием "философии жизни" они тоже представляют ноуменальный мир как поток жизни, непрерывно становящийся и изменяющий свой образ, а с другой, они упрекают западных философов за то, что те считают жизнь только хаотическим потоком, и вслед за платониками настаивают на том, что ноуменальный мир является еще и миром гармоничным и органическим, состоящим из вечных идей. Из-за этого ноуменальный мир представляется русским мыслителям одновременно и как становящийся во времени динамичный мир, и как мир вечно неподвижный, статичный. Что касается Булгакова, то нужно сказать, что в отличие от других современных ему русских мыслителей он не в такой степени был подвержен влиянию западной "философии жизни", тем не менее, и у него можно найти такое же противоречивое понятие о ноуменальном мире. Почему же это противоречие, которое у других мыслителей происходит от их двойственности по отношению к "философии жизни", присутствует и у Булгакова, который явно не так сильно связан с этой философией? Вероятно, это происходит потому, что у Булгакова при формировании понятия о сверхэмпирическом мире такую же роль, как "философия жизни", играет другая теория. Мы имеем в виду не что иное, как марксизм. Булгаков, по крайней мере в определенный период, представляет себе марксизм как своего рода подобие "философии жизни". Как известно, в марксизме есть понятия "экономический базис" и "идеологическая надстройка". Первое понятие обозначает динамические и творческие силы жизни, которые как раз и заставляют человеческий мир непрерывно и динамично становиться и преображаться. Ясно, что марксистское понятие "экономический базис" соответствует понятию "жизни" в "философии жизни" или ноуменальному миру (Дионису у Ницше, длительности ("dur?e") у Бергсона). А второе понятие надстройки соответствует миру представлений, миру, который построен человеческим сознанием (идеологией господствующего класса), но, несмотря на эту построенность, представляется человеческому сознанию (сознанию господствующего класса) как неискусственный и вечный мир. Вероятно, на основе такой интерпретации марксистских понятий, касающихся поверхностного и глубинного миров, Булгаков считает возможным рассматривать марксизм как своего рода "философию жизни" и, высоко оценивая его за это, в то же время критикует его за то, что ноуменальный мир (экономический базис), если строго следовать учению марксизма, неизбежно предстает слепой стихией, превращающей исторически развивающийся человеческий мир в бесцельный и хаотический процесс. Поэтому, критикуя марксизм, Булгаков, так же, как и другие русские мыслители, вводит в эту теорию совсем чуждый ей элемент, имеющий связь с платоническими идеями. В случае "философии хозяйства" Булгакова таким элементом оказывается понятие "софия", взятое из русской религиозной мысли, или "философия тождества", заимствованная у Шеллинга. Таким образом, Булгаков с помощью религиозно-философского понятия "софии" или идеалистической и мистической "философии тождества" Шеллинга пытается преобразить материалистическую теорию марксизма и тем самым построить свою собственную "философию хозяйства". То есть он действует так же, как другие современные ему русские философы – с помощью платонизма преображает "философию жизни" западного происхождения в свою собственную "русскую философию жизни". Как явствует из вышеизложенного, центральной темой данной работы было своеобразное истолкование С. Булгаковым марксизма как своего рода "философии жизни" и его попытка преобразовать учение марксизма в свою "философию хозяйства" путем соединения его с софиологией. Обсуждая эти центральные вопросы, мы обратили особое внимание на следующие пункты: во-первых, как Булгаков понимает марксизм, в чем он солидарен с марксизмом и в чем состоит его критика марксизма; во-вторых, как он разрабатывает свою собственную "философию хозяйства", какую функцию в этой философии играет "софиология" или "философия тождества" Шеллинга; в-третьих, мы говорили о возможности провести параллель между схемой, в соответствии с которой Булгаков развивает свою мысль вокруг марксизма и "софиологии", и схемой, в которую вписывают "философию жизни" и платонизм другие современные ему русские мыслители; в-четвертых, мы старались показать, что и у Булгакова, и у других русских мыслителей можно найти два противостоящих начала: одно - разворачивающееся во времени, представленное марксизмом или "философией жизни", и второе - идеальное начало, выражаемое софиологией или платонизмом. Эти два начала играли центральную роль не только в замысле "философии хозяйства", но и вообще на протяжении всех периодов творчества Булгакова. Под этим углом зрения мы рассмотрели также сборник его статей "От марксизма к идеализму", "Свет невечерний" и др. Обращая внимание на данные пункты, мы обсудили связанные с марксизмом проблемы в "Философии хозяйства" Булгакова.