|
|
Hokkaido University Collection of Scholarly and Academic Papers >
Slavic-Eurasian Research Center >
スラヴ研究 = Slavic Studies >
63 >
小さな預言者 : 若きプレシチェーエフと人格の構築
| Title: | 小さな預言者 : 若きプレシチェーエフと人格の構築 |
| Other Titles: | Маленький пророк: молодой Плещеев и его построение личности |
| Authors: | 高橋, 知之1 Browse this author →KAKEN DB |
| Authors(alt): | Такахаси, Томоюки1 |
| Authors(alt): | Takahashi, Tomoyuki2 |
| Issue Date: | 30-Jun-2016 |
| Publisher: | 北海道大学スラブ・ユーラシア研究センター |
| Journal Title: | スラヴ研究 |
| Journal Title(alt): | Slavic Studies |
| Volume: | 63 |
| Start Page: | 79 |
| End Page: | 109 |
| Abstract: | В 1840-х годах молодой поэт Плещеев создавал своего лирического героя по единому образу пророка. Он проецировал эту личность на свою жизнь и играл роль пророка в кружке Петрашевского. Как писала Лидия Гинзбург, "единство личности - неотъемлемый признак романтизма". Но в 40-х годах XIX века единая романтическая личность выходила из моды. 40-е годы - это переходное время от романтизма к реализму. Гончаров, например, обратил критический взор на наивного романтика Адуева в своем романе "Обыкновенная история". Такой романтический стиль, когда авторы конструируют героев как свои собственные личности, а читатели отождествляют их с авторами, уже начал устаревать. В этот переходный период Плещеев попытался построить свою личность как романтическую, но одновременно находящуюся в согласии с условиями века. В данной статье производится анализ этого процесса построения личности. Стихотворение "Сон", которое было помещено в самом начале собрания стихотворений Плещеева, изданного в 1846 году, является его поэтическим манифестом. Тема этого стихотворения - восстановление пророка. В его основе лежит история предшествующих пророков. В стихотворении "Пророк" Пушкина лирический субъект, который превратился в пророка, восстает, чтобы "жечь глаголом сердца людей". В одноименном стихотворении Лермонтова пророк стал провозглашать чистые учения любви и правды, но был отвергнут толпой и бежал в пустыню. Для революционных романтиков, которые по существу должны действовать на толпу, изоляция от нее является противоречием. Для того, чтобы преодолеть эту дилемму, пророк Плещеева вновь восстает с целью провозглашения свободы и любви к угнетенным. На его произведения большое влияние оказал утопический социализм, и Плещеев описал своего героя как утопический социалист. Таким образом, он создал практического пророка, который соответствовал ситуации 40-х годов. Но если человек играет роль пророка без осторожности, то его могут посчитать эпигоном романтизма и подвергнуть критике его мечтательный характер. Находящийся в поисках "действительности" Белинский уже отрицал единую романтическую личность и анализировал человеческий характер с точки зрения реализма. Чтобы избежать подобных упреков, Плещеев использовал две стратегии. Во-первых, он надевал маску пророка только в кружке Петрашевского. В кружке была дружеская атмосфера. Товарищи воспринимали послания пророка серьезно. Таким образом, внутри кружка романтическая личность еще могла иметь реальность. Во-вторых, Плещеев изменил свойство романтической личности. В известном стихотворении "Вперед! Без страха и сомненья..." лирический субъект - просто один из членов "нашего союза". Герой этого стихотворения не "я", а скорее "мы". Плещеев, в отличие от предшествующих романтиков, построил не уникальную, индивидуальную, а общую, идеальную личность. Она проста и неопределенна, так что соответствует всем петрашевцам. После этого он продолжил писать агитационные стихотворения и объявил о сочувствии к "маленьким людям", к числу которых относились и сами петрашевцы. В конце концов он как бы стал "маленьким пророком". Его построение личности - один из феноменов переходного периода от романтизма к реализму. Впрочем, в такой стратегии заложены некоторые проблемы. Во-первых, Плещеев как бы разделился на два человека. Один - поэт, который писал агитационные стихотворения только в кружке. После 1847 года он печатал стихотворения в журналах очень редко. А другой - прозаик натуральной школы, который писал рассказы и повести для журналов. Во-вторых, Плещеев не придавал значения проблеме противоречия между частностью и целостностью, которая мучила людей того времени, особенно Белинского и Герцена. В отличие от них, Плещеев легко и без рефлексии заключил свое частное "я" в целое "мы". |
| Type: | bulletin (article) |
| URI: | http://hdl.handle.net/2115/84232 |
| Appears in Collections: | スラヴ研究 = Slavic Studies > 63
|
|
